Lição 10 - Ética Cristã e Vida Financeira - 03.06.2018

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

Lição 10 - Ética Cristã e Vida Financeira - 03.06.2018

Texto Bíblico: 1Crônicas 29.10-14; 1Timóteo 6.8-10

Por: Pr. João Barbosa

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UMA TEOLOGIA PARA AS FINANÇAS

O planejamento do orçamento familiar produz tranquilidade na vida financeira e a benção financeira tem a ver com a fidelidade desta família a Deus.

O equilíbrio financeiro que é o fiel da balança dos extremos entre a riqueza e a pobreza possibilita uma vida tranquila e sem preocupações. Os que se dedicam de modo desordenado em busca do enriquecimento são traspassados de muitas aflições.

“Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e ciladas, e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens nas ruínas e perdição. Porque o amor do dinheiro  é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé, e a si mesmo se atormentaram com muitas dores” (1Tm 6.9,10).

E, no outro extremo, os que negligenciam suas finanças estão fadados a uma vida de miséria. O que lavra a sua terra virá a fartar-se de pão, mas o que se ajunta a vadios se fartará da pobreza (Pv 28.19).

O FASCÍNIO DO HOMEM PELO DINHEIRO

O dinheiro exerce um grande domínio sobre os homens. E a Palavra de Deus trata com muita seriedade este importante assunto. Em seu ministério de ensino Jesus falou mais sobre dinheiro do que sobre o céu.

O Senhor Jesus mostrou que o dinheiro é muito mais do que uma moeda; é um ídolo. Jesus deu nome ao dinheiro: “mamon”. No altar de mamom muitos vivem e morrem, matam e mandam matar, casam e se descasam, corrompem e são corrompidos. A única entidade na terra que Jesus chamou de “Senhor” é a riqueza. Disse ele: “

Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar a outro, ou se devotará a um e desprezará a outro. Não podeis servir a Deus e as riquezas” (Mt 6.24).

Jesus alertou sobre o perigo da fascinação da riqueza, que sufoca a semente da Palavra de Deus no coração. O dinheiro é um bom servo, mas um péssimo patrão. O dinheiro é o maior senhor de escravo do mundo.

Exige atenção exclusiva e dedicação total. Aqueles que servem ao dinheiro tornam-se escravos dele, e são atormentados com muitos flagelos. O dinheiro é um embosteiro porque promete felicidade, mas não é capaz de preencher o vazio da alma.

As pessoas que mais se matam não são os pobres, mas o rico, que chegaram ao topo da pirâmide social e descobriram que a felicidade não estava lá.

VIDA FINANCEIRA EQUILIBRADA

No livro de Provérbios estão registradas as palavras de Agur (Pv 30.1). Ele fez dois pedidos ao Senhor, os quais almejava usufruir antes de sua morte (Pv 30.7).

Seu primeiro pedido era por uma vida íntegra, livre da falsidade e da vaidade (Pv. 30.8a). Na segunda petição, Agur desejou uma vida financeira equilibrada. Ele rogou: Não me deis nem a pobreza nem a riqueza (Pv 30.8b).

O motivo desse segundo pedido é explicado em seguida: “Para que, porventura, de farto te não negue e diga: Quem é o Senhor? Ou que, empobrecendo, venha a furtar e lance mão do nome de Deus” (Pv 30.9).

Agur desejava dinheiro suficiente para uma vida digna que não o levasse a pecar. Ele não queria muito dinheiro para evitar a soberba, mas também não queria que faltasse para não ser desonesto. Nesse propósito, ele aspirava a apenas á porção necessária para cada dia (Pv 30.8c).

E foi exatamente assim que Cristo nos ensinou a pedir: “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje”.

A FORMA CRISTÃ DE GANHAR DINHEIRO

Meios honestos deve ser o método pelos quais o cristão ganha dinheiro. Ganhar dinheiro não é pecado, e sim uma necessidade insdispensável de cada ser humano, principalmente os pais de família. Trabalhar de modo honesto para o seu sustento e de sua família é uma atitude de obediência ao mandato de Deus.

“Tomou, pois, o Senhor deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e o guardar” (Gn 2.15). “No suor do rosto comerás o teu pão, até que te tornes à terra, pois dela foste formado; porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gn 3.19).

Por meio do trabalho e do emprego

Embora o homem já exercesse alguma atividade relacionada ao trabalho antes da queda (Gn 2.15), por causa do pecado ele passou a empregar esforços para obter os bens necessários para sua sobrevivência (Gn 3.19a).

Assim, o trabalho passou a ser um meio legítimo para prover o sustento da humanidade. Jesus ensinou que “Digno é o trabalhador do seu salário” (Lc 10.7).

Escrevendo aos irmãos de Tessalônica, o apóstolo Paulo enfatizou que o trabalho é omeio digno de se ganhar dinheiro (1Ts 2.9). Em hipótese alguma no afã de obter o seu salário o cristão não pode envolver-se com meios ilícitos ou criminosos.

“Balança enganosa é abominação para o Senhor mas o peso justo é o seu prazer” (Pv 11.1). “Dois pesos e duas medidas, uns e outros são abomináveis ao Senhor” (Pv 20.10).

O cristão não pode explorar nem extorquir o seu semelhante (Am 2.6). A responsabilidade individual de trabalhar para o próprio sustento é um dever relevante que cada cristão deve seguir de acordo com o que ensina a Palavra de Deus.

O preguiçoso morre desejando, porque as suas mãos recusam trabalhar (Pv 21.25). Diz o preguiçoso: Um leão está lá fora, serei morto no meio das ruas (22.13). Paulo asseverou: se alguém não quiser trabalhar, também não coma (2Ts 3.10).

O DINHEIRO BEM ADMINISTRADO

A doutrina da mordomia é ensinada em toda a Bíblia. Esta doutrina alcança e envolve o povo de Deus, de todas as gerações e de todas as épocas. Mordomia é uma “doutrina da graça” que é aplicada aos crentes da velha e da nova aliança.

Deus confia os seus bens ao homem, a fim de que ele o administre com sabedoria, diligência, honestidade e fidelidade. “Minha é a prata, meu é o ouro, diz o Senhor dos Exércitos” (Ag 2.8).

“Ao Senhor pertence a terra e tudo que nela se contém, o mundo e os que nele habitam” (Sl 24.1). Ao confiar seus bens a administração do homem, Deus fundamenta-se na graça, e não na lei.

A boa administração financeira tem início com a fidelidade do cristão na entrega dos dízimos e ofertas. O dízimo era praticado antes da lei (Gn 14.18-20), e durante o período da lei (Ml 3.7-10). E permaneceu em vigor na nova aliança (Mt 23.7.10-23; Lc 11.42; Hb 7.4-8).

Portanto, o dízimo é um mandamento da lei e da graça. Pertence a antiga e a nova dispensação. Quando Jesus afirmou aos fariseus: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus (Mt 22.21).

Jesus fez uma pergunta aos fariseus: O que é de Deus? A Bíblia diz que tudo é de Deus (Sl 24.1). Nada trouxemos para este mundo, nem nada dele levaremos (1Tm 6.7). A Palavra de Deus diz que o dízimo é de Deus (Lv 27.30-32).

Sempre foi e jamais deixou de ser. Retê-lo é roubar a Deus  (Ml 3.8). Então, Jesus está dizendo que devemos dar a Deus o que é de Deus. Ora, se Abraão entregou o dízimo a Melquisedeque (Gn 14.20). E esse sacerdote é um tipo de Cristo (Hb 7.1-3), logo, nós, filho de Abraão, devemos entregar o dízimo a Cristo.

Sacerdote não da ordem levítica, mas da ordem de Melquisedeque (Hb 7.8). O sacerdócio levíticvo cessou (Hb 7.18), mas o sacerdócio de Cristo, segundo a ordem de Melquidsedeque, permanece para sempre (Hb 7.17).

Ainda é importante dizer que os princípios ensinados pelo apóstolo Paulo sobre o recolhimento das ofertas para os pobres da Judéia (1Co 16.1-4; 2Co 8 – 9;) seguiram os mesmos princípios do dízimo, ou seja, individualidade, sistemalidade e proporcionalidade.

É digno de nota que o apóstolo Paulo ensina a questão da motivação certa para ofertar. Devemos fazer o certo, com a motivação certa. Mas obediência é um imperativo. Não passa pelo crivo da minha vontade.

Não é a minha vontade que dá validade a verdade. Devo obedecer, mesmo quando não sinto vontade de obedecer. Não devo viver pelas minhas emoções. Mas, pela fé.

 _Consultas:

_{BAPTISTA Douglas.Comentarista da Lição Bíblica do 2º. Trimestre.  Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo.}

_{BAPTISTA Douglas. Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo. CPAD. Rio de Janeiro 2018}

_{LOPES, Hernandes Dias. Dízimos e Ofertas são para Hoje? Hagnos. São Paulo 2007}

_{ELWELL, Walter A. Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã. Vida Nova. SPaulo 2009}

_{SILVA, João Barbosa. Subsídio Teológico da lição A angústia das dívidas. Lição 09 EBD CPAD. 3º. Trimestre 2012}

_{https://www.infoescola.com/geografia/controle-de-natalidade/}

_{https://brasilescola.com.br/geografia/explosão-demográfica.htm}

Lição 09 - Ética Cristã e Planejamento Familiar - 27.05.2018

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

Lição 09 - Ética Cristã e Planejamento Familiar - 27.05.2018

Texto Bíblico: Gênesis 1.24-31

Por: Pr. João Barbosa

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O controle da natalidade são políticas estatais onde o governo tem o objetivo de refrear ou diminuir o aumento  populacional, enquanto que o planejamento familiar diferente do “controle da natalidade”, consiste em uma decisão voluntária por parte do casal.

O planejamento familiar trata de uma decisão voluntária e sensata por parte dos pais quanto ao número de filhos que possam criar e educar com dignidade. No planejamento familiar fatores diversos são analisados, tais como, a saúde dos pais, as condições e a renda da família, o tempo entre uma e outra gestação.

No planejamento familiar a decisão de ter filhos é algo restrito á realidade de cada lar constituído. Algumas famílias terão condições econômicas, psicológicas e estruturais para criar um único filho e outras podem criar um número maior de filhos. E isso, quando respeitadas as condições e ou as limitações particulares, não enaltece nem deprecia as famílias.

Essa ideia de utilizar o controle de natalidade como método de diminuir os nascimentos, vem das teorias malthusiana e neomalthusiana, teorias demográficas que analisam o alto índice populacional de um país como o fator principal de seu baixo desenvolvimento econômico, colocando em vista que os países com maiores índices de desenvolvimento econômico tem baixo crescimento populacional, e conseguem esse fato a partir da utilização dos controles de natalidade.

A China, por exemplo, utilizou durante décadas uma política de controle de natalidade conhecida como Política do Filho Único, onde ela regulamenta por lei que os casais não podem ter mais do que um filho, sendo penalizados caso tenham um segundo filho, ou mais.

Essa política vigorou de 1970 até 2015, quando foi modificada para permitir até dois filhos por casal. Muitos analistas indicam que ela tenha auxiliado na contenção da explosão demográfica no país, visto que a China é o país mais populoso do mundo, e atualmente se encontra entre as maiores potências mundiais.

Porém essa política implica em problemas relacionados a abortos de bebês do sexo feminino, pois há preferência ao sexo masculino, principalmente nas áreas rurais do país, causando um desequilíbrio na população da China, onde há mais homens do que mulheres.

Planejamento familiar no Antigo Testamento – Na antiga aliança a fertilidade era vista como uma dádiva divina: “Eis que os filhos são herança do Senhor, e o fruto do ventre, é o seu galardão” (Sl 127.3). Nesse contexto, ter muitos filhos era sinal de benevolência do Altíssimo e sinônimo de fertilidade (Sl 127.5).

A esterilidade era motivo de discriminação (1Sm 1.6,7), provocava desavenças familiar (Nm 30.1,2) e era vista como vergonha (Gn 30.23). Em contraste a essa cultura, as esposas dos patriarcas foram estéreis e sofreram muito até que Deus lhes abriu a madre.

Sara concebeu na velhice e gerou apenas um filho: Isaque (Gn 21.2). Isaque, ao casar-se, durante vinte anos orou pelo ventre de Rebeca, e ela gerou dois filhos: Jacó e Esau (Gn 25.21).

Raquel, a esposa amada de Jacó, após anos de espera também concebeu apenas dois filhos: José e Benjamim (Gn 35.24). Percebe-se então, no caso dos patriarcas, a intervenção divina e as diferenças do multiplicador de família para família.

Planejamento familiar no Novo Testamento – Na nova aliança, a fertilidade também é exaltada. Ao visitar Maria e anunciar sua gravidez, o anjo lhe disse: “Salve agraciada; o Senhor é contigo; bendita és tu entre as mulheres” (Lc 1.28).

Na mesma ocasião, ao contar para Maria acerca da gravidez de Isabel, o anjo enfatizou: “Izabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e é este o sexto mês para aquela que era chamada estéril” (Lc 1.36).

Izabel gerou um único filho, João, o Batista (Lc 1.59,60), e Maria, após o nascimento de Jesus, gerou ao menos quatro filhos e duas filhas (Mt 13.55,56). Observa-se em ambos os casos a intervenção divina e a diferença no fator multiplicador de uma casa para outra.

Deveres da família cristã – O apóstolo Paulo em sua carta aos Efésios trata dos deveres dos maridos, das esposas e dos filhos (Ef 5.21-33; 6.1-4). Como fundamento para esses deveres, o apóstolo estabelece a regra da sujeição mútua (Ef 5.21).

Nem o marido é sem a mulher e nem a mulher é sem o marido (1Co.11.11). No texto bíblico, as mulheres recebem a incumbência de serem submissas aos esposos (Ef 5.22), e os maridos são exortados a amar suas mulheres do mesmo modo como Cristo amou a igreja (Ef 5.25), e os filhos são orientados a obedecer e honrar pai e mãe (Ef 6.1,2).

Uma família cristã que observa esses princípios vive em harmonia, e as deliberações são tomadas de comum acordo entre o marido e a mulher, cabendo a decisão final à cabeça do lar (Ef 5.23).

Não obstante, as decisões no âmbito do lar tem como pressuposto o amor, e não a arbitreriedade ou autoritarismo. Com essa concepção, o planejamento familiar não é ignorado nem negligenciado, ao contrário, o número de filhos e as condições para criá-los são validados por meio do diálogo, da oração e do temor do Senhor.

A questão do fator multiplicador – Quem se opõe ao planejamento familiar considera a limitação do número dos filhos uma desobediência ao mandamento “Crescei e multiplicai e enchei a terra”  de Gn 1.28. Por isso ensinam que a mulher deve gerar filhos indefinidamente.

Contrariando essa ideia segundo Douglas Batista que afirma que a mulher não é fértil todos os dias e que o Criador agraciou a mulher com apenas três dias férteis à cada mês, indicando que ela não tem o dever de gerar filhos a vida toda.

Deus não estipulou qual deveria ser o número de filhos. Portanto, o mandamento de multiplicação é cumprido quando o casal gera um filho, pois eram duas pessoas e agora passam a ser três pessoas. Deve-se ainda entender que a ordem de procriação é “geral” e não “específica”, ou seja, Deus ordenou a reprodução da raça, e não obrigatoriamente que cada pessoa se reproduza. Em consequencia, algumas pessoas vão reproduzir muito, outras vão reproduzir pouco e outras não vão reproduzir.

O casal não peca pela simples limitação ou espacelamento do nascimento de seus filhos. Comete pecado quando suas motivações são presunçosas e utilitaristas. Portanto, postergar o nascimento de um filho até que se possa cuidar melhor da família, e limitar o número dos filhos para que se possa criá-los com dignidade e espaçar o tempo de nascimento entre um e outro filho para melhor acolher mais uma criança, não pode ser considerado como pecado, pois as Escrituras ensinam ao homem cuidar bem de sua família.

“Ora, se alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem negado a fé e é pior do que o descrente” (1Tm 5.8). As famílias que se preocupam em planejar são mais bem-sucedidas na criação e no sustento de seus filhos. Para tanto, ao planejar o nascimento dos filhos, sempre se faz necessário consultar a vontade soberana do Senhor (Mt 6.10). O cristão que consulta o Senhor e aceita a vontade divina na limitação do número de seus filhos é abençoado em toda sua família (Sl 128.1-6).

De acordo com pesquisas a explosão demográfica são fatores que levam os governos principalmente os do terceiro mundo a promoverem rígidos controles de natalidade, como podemos observar de acordo com as seguintes estatísticas: Há dois mil anos, quando Jesus caminhava sobre as terras da Palestina estima-se que naquela época o número de habitantes na terra não ultrapassava a 250 milhões de pessoas.

Em 1650, o número alcançou 500 milhões de pessoas. Em 1850, o planeta atingiu a casa de 1 bilhão de pessoas; em 1950, o mundo  atingiu a casa de 2.5 bilhões de pessoas. Ou seja, a população mais que dobrou em cem anos. Em 1987 a população da terra atingiu 5 bilhões, dobrando de tamanho em apenas trinta e sete anos. E em 2010 a população da terra ultrapassou os 7 bilhões de pessoas.

Atualmente, há uma ligeira redução do crescimento populacional devido as políticas adotadas pela ONU, por isso já não se utiliza mais a expressão explosão demográfica utilizada pela primeira vez em 1980.

Deixou de ser utilizada devido ao controle da natalidade passando a se chamar “transição demográfica” onde as taxas de mortalidade não foi acompanhada pelas taxas de natalidade que só agora começa a se equilibrar.Estimativas da ONU apontam que, em 2050, a população mundial atingirá 9,2 bilhões de pessoas, um crescimento pouco maior que 30% em relação a 2010. Ou seja, considerando que a população dobrou, cresceu 100% em 37 anos durante o século XX, percebe-se que a tendência agora não é mais a mesma.

Mesmo com o crescimento menor da população nos próximos anos, ainda existe certo alarmismo no que diz respeito à disponibilidade de recursos e condições para manutenção desse contingente de pessoas.Entretanto, é preciso observar que os avanços tecnológicos continua acontecendo e, principalmente, que o grande problema dos casos de fome e falta de recursos no mundo não está na quantidade de riquezas disponíveis, e sim na sua má distribuição. Pois, o mundo possui alimento suficiente para alimentar bem toda a população de forma satisfatória sem que haja um único habitante subnutrido na terra, se assim os governos quiserem.

_Consultas:

_{BAPTISTA Douglas.Comentarista da Lição Bíblica do 2º. Trimestre.  Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo.}

_{BAPTISTA Douglas. Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo. CPAD. Rio de Janeiro 2018}

_{https://www.infoescola.com/geografia/controle-de-natalidade/}

_{https://brasilescola.com.br/geografia/explosão-demográfica.htm}

Lição 07 - Ética Cristã e Doação de Órgãos - 13.05.2018

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

Lição 07 - Ética Cristã e Doação de Órgãos - 13.05.2018

Texto Bíblico: 2Coríntios 15.35-45

Por: Pr. João Barbosa

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Introdução:

A doação de órgãos é o consentimento expresso pela pessoa e pelos familiares que permitem a retirada de órgãos como olhos, fígado, rins, medula, coração, pele, etc. A doação de sangue não precisa autorização da família é uma questão de fórum íntimo.

Alguns desses órgãos podem ser doados ainda em vida como sendo rins, córneas, e medula, bem como a doação de sangue. Outros somente após a morte e com o consentimento da família ou se a pessoa ainda em vida tenha assinado uma declaração que doa os seus órgãos.

Pela época em que foi escrita a Bíblia, os seus escritores não se debruçaram sobre este assunto de doação de órgãos, mas há uma referência à transplante de órgãos em Ezequiel 36.22.

“...tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne”. Através desta figura de linguagem Deus mostra que espiritualmente o transplante é amplamente efetuado no homem que entrega sua vida a Deus.

A Palavra de Deus nos apresenta pelo menos q        uatro condições onde o homem pode realmente ser declarado morto, de acordo com Ec 12.6,7 como podemos observar na descrição dos versículos:

“E antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se despedace o cântaro junto à fonte,  e se despedace a roda junto ao poço, e o pó volte à terra como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu”. 

Cadeia de prata – refere-se a um fio físico espiritual que prende o espírito ao corpo, uma forma de energia que se parece com uma corrente de prata, corda fina que liga o corpo físico ao corpo espiritual ou imaterial, ou espírito – alma.

O copo de ouro – Refere-se a morte cerebral.

O cântaro junto à fonte – refere-se ao coração quando ele para.

A roda junto ao poço – refere-se aos pulmões quando deixam de funcionar.

Quando acontece tudo isso, o pó volta a terra como o era e o espírito retorna a Deus que o deu.

Em geral os órgãos são retirados quando se despedaça o copo de ouro – a morte cerebral, enquanto os demais órgãos permanecem vivos por um tempo.

A Bíblia não diz de forma explícita quanto a doação de órgãos do corpo em benefício de outra pessoa, pois a doação de órgãos trata de um avanço da ciência.

Somente nos últimos tempos isso se tornou possível em cumprimento ao que falou o profeta Daniel: “Muitos correrão de uma parte para outra e a ciência se multiplicará” (Dn 12.4b).

Desenvolvimento:

A tradição judaico-cristã dava muita ênfase ao corpo humano que era considerado sagrado. Razão do porquê alguns grupos evangélicos serem contrário a doação de órgãos para salvar a vida de um amigo.

Jesus porém disse: “Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos seus amigos (Jo 15.13).

Paulo via o corpo do cristão como um membro do corpo de Cristo. (1Co 6.15a). O corpo físico do cristão é o templo do Espírito Santo (1Co 6.13; 16-20).

Paulo entendia que Deus não quer apenas o coração como dizem alguns. Mas que Deus está definitivamente interessado no homem: espírito, alma e corpo (1Ts 5.23; Rm 8.23).

As bases metafísica da ética baseiam-se no estudo dos cinco mundos:

1. O poder supremo – Deus.

2. A realidade dos seres não materiais invisíveis.

3. A lei natural.

4. O mundo físico.

5. O mundo sub-humano (não físico).

No terceiro mundo (lei natural) encontramos a evolução. A lei natural é a força ativa da evolução e a evolução é uma verdade do mundo físico e biológico, e segue a teologia da lei natural.

Nisto reside o problema do mal, das doenças, da existência de animais nocivos, e até da morte física. Esta evolução do terceiro mundo é a que fala o profeta Daniel quando diz: “ E a ciência se multiplicará”.

O apóstolo Paulo não falou de transplante como conhecemos hoje, mas falou de enxerto. E segundo nos diz o apóstolo, o que é enxertado (transplantado) passa a ter a natureza daquele que recebe o enxerto (Rm 11.17).

Ou seja, o órgão transplantado passa a ter as características daquele que recebe o transplante. Assim, toda polêmica de como será na ressurreição fica encerrada.

O fato de nossa ressurreição ser literal, não significa que todas as moléculas de nossos corpos mortos serão recuperadas. Como se sabe, as células de nosso corpo são substituídas várias vezes durante a vida sem que percamos nossa identidade pessoal.

Podemos estar certo disto: Deus recuperará do pó um corpo que possui uma relação definida como o nosso corpo mortal, mas transformado e adaptado ao novo ambiente (Fp 3.21). O corpo da ressurreição será dado por Deus. Mas Deus dará o corpo como lhe aprouve (1Co 15.38).

Isto em resposta  a uma pergunta hipotética: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo virão? (1Co 15.35). A maneira como um corpo morto pode ser ressuscitado e glorificado não tem condições de ser concebido pela inteligência humana.

A ressurreição de Cristo é o grande milagre do evangelho. Não temos como explicar, mas aceitamos como revelação divina. Do mesmo modo aceitamos a ressurreição do corpo como um milagre de poder e sabedoria divina.

Conclusão:

O corpo ressurreto do crente será imortal e incorruptível. O crente tem agora vida eterna, mas ele habita num corpo mortal. Todos os homens têm existência eterna, mas apenas os crentes que experimentarem a primeira ressurreição receberão corpos imortais e incorruptíveis (1Co 15.42-44, 50-53).

Esse estudo tem como base um estudo intitulado “O Cristão e a Doação de Órgãos” – num comentário à Lição nº. 10 – EBD CPAD para Jovens e Adultos do 3º trimestre 2002 (08.09.2002) e um outro estudo “Tema a Deus em Todo Tempo” baseado na Lição nº. 13 – EBD CPAD para Jovens e Adultos do 4º. Trimestre 2013 (29.12.2013) – Subsídios do Pr João Barbosa.

_Consultas:

_{BAPTISTA Douglas.Comentarista da Lição Bíblica do 2º. Trimestre.  Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo.}

_{BAPTISTA Douglas. Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo. CPAD. Rio de Janeiro 2018}

_{Bíblia de Estudo NTLH}

_{SILVA, Severino Pedro da. O Homem Corpo Alma e Espírito – A natureza Humana explicada pela Bíblia. . CPAD. Rio de janeiro 2012}

_{NEE, Watchman. O Homem Espiritual – Vl.1 Editora Betânia. Belo Horizonte, 2002}

Lição 06 - Ética Cristã e Suicídio - 06.05.2018

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

Lição 06 - Ética Cristã e Suicídio - 06.05.2018

Texto Bíblico: 1Samuel 31.1-6

Por: Pr. João Barbosa

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O suicídio é “a autodestruição, mediante a supressão intencional da própria vida”. Essa autodestruição usualmente se faz mediante meios súbitos e violentos; mas também deve ser reputado suicídio genuíno o debilitamento proposital do próprio corpo, a exposição proposital à enfermidades fatais, embora esses métodos sejam mais demorados.

os suicídios pessoais, por sua vez, são atos de inicativa individual. Não resultam de qualquer costume, mas usualmente são provocados por algum senso de desespero. Além disso, atualmente várias drogas usadas pelas pessoas produzem impulsos suicidas.

O termo suicóidio origina-se do latino sui (a si mesmo) e caedere (cortar, matar). A Bíblia nunca emprega essa palavra embora fale do assunto. Tanto a filosofia quanto na ética cristã falamos de dois motivos principais para o suicídio; O heróico e o desespero.

O suicídio heroico é exemplificado pelos “hamikazes” japoneses que, na segunda guerra mundial, lotavam seus aviões de explosivos e voavam contra um alvo militar, morrendo na explosão.

Outros exemplos seriam os carros de dinamite na guerra civil do Líbano, os críticos do sistema marxista que se queimavam vivos em praça pública durante a primavera política de Praga, ou os ataques iranianos contra navios internacionais durante a guerra Iran x Iraque.

Os especialistas verificam que o abuso das drogas, a depressão, o transtorno psíquico, o forte desequilíbrio emocional, o fracasso escolar ou profissional e a ruína financeira muitas vezes são causas de suicídios.

A causa principal de todos os cinco casos de suicídios relatados na Bíblia foi o fracasso espiritual:

a) Sansão nasceu de maneira miraculosa, porque sua mãe era estéril. Deus planejou que ele fosse dedicado ao ministério de juiz em Israel. O fracasso espiritual de Sansão começou com o casamento de uma filistéia em Timna, apesar das advertências do pai (Jz 14.3).

A situação de Sansão piorou quando ele começou a viver com uma prostituta, Dalila (Jz 16.11). Sansão é traído por ela, perde a vista e passa o restante de sua vida no cárcere, recobrando a força somente depois que seu cabelo cresce outra vez, durante a grande festa ao deus Dagon.

Sansão se suicida por motivos estranhos, morrendo junto com os pagãos, sob os escombros do templo que ele faz desmoronar (Jz 16.30).

b) Aitofel, o falso conselheiro de Absalão, inforcou-se ao ver que seu conselho fora rejeitado (2Sm 17.23).

c) Zinri, cometeu suicídio ao se ver derrotado: “Vendo Zinri que a cidade era tomada, foi-se ao castelo da casa do rei e o queimou sobre si, e morreu, por causa dos seus pecados que cometera” (1Re 16.18,19).

Esta triste história do rei de Israel comprova que existe uma nítida relação entre o suicídio e os pecados. Pecados não confessados podem levar o homem ao desespero emocional e ao suicídio.

d) Saul, o primeiro rei de Israel, suicidou-se por causa de práticas demoníacas, pois consultou a médium de En-dor (1Sm 28.1-19; 31.1-4).

e) Judas, se enforcou depois de trair o Senhor Jesus: “Então Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de  prata aos principais sacerdotes e aos anciãos, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente.

Eles, porém, responderam: Que nos importa? Isso é contigo. Então Judas, atirando para o santuário as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se” (Mt 27.3-5; At 1.16-20).

Esta triste história mostra a relação entre fracasso espiritual, pecado não perdoado e suicídio por desespero. Todos os teólogos de todas as épocas e de todas as tradições cristãs condenam o suicídio.

Por outro lado, quando definimos as implicações do suicídio, notamos que o assunto comporta várias interpretações:

Crisóstomo, Eusébio, Ambrósio e Gerônimo apoiaram as mulheres cristãs que cometeram suicídio parta escapar das mãos sujas de perseguidores que queriam colocá-las em bordéis.

Agostinho de Hipona, por sua vez, apesar de louvar-lhes a fé condenou o suicídio dessas mulheres, ensinando que a pureza reside no coração e não no corpo físico (Mt 5.8). Agostinho também condenou o suicídio de Sansão.

Tomás de Aquino, considerado um dos maiores teólogos católico e o maior representante do alto Escolaticismo, classificou o suicídio como o pior de todos os pecados e ensinou que a pessoa que se suicida mata o próprio corpo e a alma.

As igrejas evangélicas tradicionalmente condenam o suicídio, mas não o suicida. “O suicida se torna  culpado somente diante de Deus, o Criador e Senhor de sua vida. O suicídio é condenável como pecado de falta de fé por haver um Deus Vivo...”

O ensino bíblico quanto ao suicídio:

a – A Bíblia não contém um mandamento explícito que proíba o suicídio porque subtende-se que Deus criou o homem, que ele é o sustentador, o doador da vida, e que deseja proteger e abençoar a vida humana (Gn 1.27,28; Ex 20.13; Dt 5.17. Jo 10.10).

b – O suicídio sempre é errado porque é o assassinato de um ser feito à imagem de Deus (Gn 1.17,18; Ex 20.13; Dt 5.17). É paradoxal concluir-se que a melhor coisa que alguém pode fazer para si é destruir a si mesmo. Poderia a melhor coisa para si ser o ato final contra si mesmo?

c – O suicídio é errado porque a Bíblia ensina que devemos amar uns aos outros como a nós mesmos (Mt 22.39; Ef 5.29).

d – O suicídio é errado porque a pessoa julga não ter mais nem um outro recurso para resolver seu problema, enquanto a Bíblia nos convida a confessar nossos pecados e lançar nossa ansiedade sobre Cristo (1Jo 1.7; 1Pe 5.7).

e) A solução para os candidatos ao suicídio é acabar com as prátricas malígnas do espiritismo (1Sm 31.4), com a vida mentirosa e enganosa, (Judas em Mt 27.5); confessar os pecados (1Jo 1.7); valorizar a si mesmo (Mt 22.39); conviver positivamente com as tensões e angústias (Jo 14.17, 27; 16.33;).

Aprender confiar em Cristo em todo momento da vida; lançar os problemas sobre Jesus; crê na suprema providência e graça divina; aceitar o fato de que Cristo veio ao mundo para oferecer vida eterna e abundante (Jo 10.5).

Cristo valoriza e direciona a vida. Ele dá à vida seu valor real (Jo 10.10). Ele é a vida (Jo 11.25; 14.6) e dá sua vida (Jo 10.18).

“O suicídio é um gesto de solidão, os últimos e decisivos motivos quase sempre permanecem ocultos”. O candidato ao suicídio precisa vencer a honra ferida, o fracasso financeiro e os graves erros pessoais.

Não há então lei humana ou divina que possa evitar o gesto; somente o consolo da graça e o poder da intercessão fraternal pode ajudar em tal provocação.

Não é o direito à vida, mas a graça de poder continuar vivendo sob o perdão de Deus que pode resistir a essa tentação do suicídio.

Mas quem haveria de afirmar que a graça de Deus não pode abranger e carregar também o fracasso diante dessa mais dura tentação?

“Qualquer, porém, que fizer tropeçar um desses pequeninos que crêem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar. Ai do mundo, por causa dos escândalos; porque é inevitável que venham escândalos, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo!” (Mt 18.6,7; Lc 17.1,2).

_Consultas:

_{BAPTISTA Douglas.Comentarista da Lição Bíblica do 2º. Trimestre.  Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo.}

_{BAPTISTA Douglas. Valores cristãos – Enfrentando as questões morais de nosso tempo. CPAD. Rio de Janeiro 2018}

_{Bíblia de Estudo NTLH}

_{KAISER. Walter. C. Jr. O cristão e as Questões Éticas da Atualidade. Editora Vida. São Paulo. 2015}

_{CHAMPLIN Norman Russell. Enciclopédia de Bíblia  Teologia e Filosofia. Vl 2,6.}

_{VETH, Gene Edwuard Jr. Tempos Pós-Modernos – Uma avaliação  cristã do pensamento e da cultura da nossa época. Edit. Cultura Cistã. São Pauulo  1999}

_{FRAME, John M. A Doutrin da Vida Cristã. Editora Cultura Cristã. SPaulo, 2013}

_{REIFLER, Hans ULRICH. A Ética dos Dez Mandamentos. SPaulo 1992}

_{GEISLER, Norman L. Ética Cristã – Alternativas e Questões Contemporâneas. Edit. Vida Nova São Paulo, 2010}

_{ACH Fritz. Carta aos Hebreus – Comentário Esperança. Editora Esperança. Curitiba, 2013}

_{CHAFFER. Teologia Sistemática. Vl 7 & 8. Editora Hagnus. São Paulo, 2008}

_{CHAMPLIN Norman Russell. Novo Dicionário Bíblico – Completo, Prático e Exegético. 1ª Edição.  Editora Hagnos, Sao Paulo, fevereiro, 2018}

_{BROWN, Raymond e outros. Novo Comentário Bíblico São Jerônimo – Antigo Testamento. Editora Academia Cristã. São Paulo, 2007}