Arrependimento e Fé para a Salvação - 26.11.17

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

   Arrependimento e Fé para a Salvação - 26.11.17

Texto Bíblico: Atos 2.37-41

Por: Pr. João Barbosa

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Arrependimento – A importância do arrependimento não é sempre conhecida em nosssos dias como deveria ser. Mas, nos dias apostólicos era um dos temas centrais que aparecia em primeiro lugar.

Quase todas as pregaçoes iniciais, tinham como base o arrependimento (Mt 3.2; 4.17; Lc 1.15; Lc 24.47; At 2.38; 3.19). Isso porém, não é somente tema para o NT; no AT, o tema arrependimento está em foco em vários de seus elementos proféticos.

Arrependimento era a mensagem dos profetas da antiga aliança (Dt 30.10; 1Re 17.13; Jr 8.6; Ez 14.6; 18.30). Arrependimento foi o ponto alto da pregação de João Batista (Mt 3.13.2), de Cristo (Mt 4.17; Lc 13.3,5) e também dos doze apóstolos (Mc 6.12;) e em particular de Pedro no Dia de Pentencostes (At 2.38; 3.19).

Era também um dos fundamentos na pregação de Paulo (At 20.21; 26.20). A mudança dispensacional não tornou desnecessário o arrependimento em nossos dias.

Arrependimento é definitivamente uma ordem para todos os homens em qualquer tempo ou lugar “Deus anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam” (At 17.30).

No campo inicial da salvação, o arrependimento é um fundamento e a base necessária; isto, porém, sem excluirmos a fé e a graça (Mt 21.32; Hb 6.1).

O arrependimento como uma mudança de mente, conforme depreendemos de seu sentido mais claro, tem três aspectos distintos: o intelectual o emocional e o volitivo.

a) O elemento intelectual – Este subentende uma mudança de ideia em relação ao pecado, a Deus e ao próprio Eu.

O pecado passa a ser reconhecido como culpa pessoal; Deus, como aquele que justamente exige o perdão; e o “Eu” como maculado e desamparado (Rm 3.20).

O arrependimento inclui mudança da mente, acerca do pecado, do Eu, de Deus e do destino (Mt 21.29,39; 27.3; 2Co 7.8; Hb 7.21).

b) O elemento emocional – este subentende uma mudança de sentimento. É a fase do arrependimento na qual pensamos mais frequentemente; na realidade, a palavra arrepender vem do latim “reprus plus poenitere”, “ficar triste de novo”.

Temos por isso que lembrar que tristeza pelo pecado e desejo de perdão são aspectos do arrependimento (Sl 5.1,2; 2Co 7.9,10).

c) O elemento volitivo – Este elemento subentende uma mudança da vontade e da posição em que se encontra. Esta é a volta íntima contra o pecado.

É apresentada na Escritura pela palavra grega “metanoia”, que significa “mudança de ideia ou pensamento” (Mt 3.8,11; At 5.31; 20.21; Rm 2.4; 2Co 7,9.10; 2Pe 3.9).

Podemos afirmar que a verdadeira fé nunca existe sem o arrependimento. Os dois são inseparavelmente unidos.

“Arrependei-vos”, essa expressão marca a principal exigência para que haja perdão de pecados, e com o arrependimento tem início a conversão, que é o primeiro passo da regeneração.

A conversão ainda não é a “regeneração” propriamente dita; mas antes, faz parte dela, sendo o início do novo nascimento. Sem conversão não há regeneração, embora a conversão não encerre a totalidade da regeneração.

Contudo, a verdadeira conversão é uma transformação interna da alma, e esse é exatamente o primeiro passo da regeneração.

Em que consiste o arrependimento? O verdadeiro arrependimento é um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reação positiva do homem, uma vez inspirado pela fé. Quando isso acontece seus passos seguintes são:

1. É o começo do processo da santiicação (Mt 3.8-12).

2. Juntamente com a fé, perfaz a conversão: “Arrependei-vos, pois, e convertei-vos” (At 3.19).

3. É determinado por Deus (At 17.30) e é conferido por ele (2T, 2.25).

4. Só a bondade de Deus nos leva ao arrependimento (Rm 2.4).

5. É necessário para o perdão dos pecados (At 2.38; 3.19;8.22).

Arrependimento / Conversão – Quando o filho pródigo disse essas palavras: “Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai”. Isto é arrependimento. E quando o evangelista   diz “E levantando-se, foi ter com o seu pai”. Isto é conversão.

Fé – A fé é um dos elementos da salvação: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus” (Ef 2.8).

Todos sabemos que a salvação é uma dádiva divina e que, necessariamente é Deus quem salva o homem, pois é impossível que o homem se salve por si mesmo.

A salvação, portanto, é um ato de Deus, mas também requer algum esforço por parte do homem em direção a Deus.

“Ninguém é salvo forçado”. Por isso é necessário que alguns elementos essenciais cooperem para a salvação, fazendo com que a pessoa humana seja aquilo que Deus quer que seja.

A Bíblia nos mostra que certos elementos se faz necessário para a salvação, tais como a fé, a graça, a regeneração, a justificação, a expiação, o perdão, o arrependimento, a reconciliação a redenção a santificação e a adoção.

Todos esses elementos estão presentes e acoplados á salvação plena de Deus ao homem.

A importância da fé – A Bíblia declara que somos salvos pela fé. Entre os cristãos a fé mais exercitada é a fé salvadora (Lc 18.42; Ef 2.8).

Ela pode também ser chamada de fé subjetiva ou interior (Rm 10.8,9). É o princípio básico para que o homem se aproxime de Deus crendo na sua existência (Hb 11.6; At 2.44).

Definição teológica de fé – Biblicamente falando a Escritura define a fé da seguinte maneira: “Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das que se não veem” (Hb 11.6).

Teologicamente define-se fé como a atitude mediante a qual o homem abandona toda confiança em seus próprios esforços para obter a salvação de Deus.

É a atitude de completa confiança em Cristo, de dependência exclusiva dele a respeito de tudo quanto está envolvido na salvação.

O significado de fé – Por fé queremos dizer a soma total da doutrina cristã, conforme contida nas Escrituras (Lc 18.8; At 6.7; 1Tm 4.1; 6,10 Jd v.3).

Uma outra palavra conhecida por fé no AT é confiança. Diz Scofield: é a palavra característica no AT para descrever fé.

Ela ocorre cento e cinquenta e duas vezes ali. É a tradução da palavra hebraica que significa buscar refúgio (Rt 2.12), apoiar-se (Sl 56.3) e esperar (Jó 35.14).

A essência da fé – Consiste em receber o que Deus tem revelado e pode ser definida como aquela confiança em Deus e em seu filho Jesus Cristo a quem ele enviou, que o recebe como Salvador e Senhor, e produz obediência, amor e obras de acordo com a revelação da vontade de Deus (Jo 1.12. Tg 2.14).

Salvação – A salvação é pela graça, mas a fé é o elemento indispensável (Ef 2.8,9). A fé é a porta de entrada das bênçãos oriundas da salvação, que são: justificação, a regeneração, reconciliação, adoção, perdão, santificação, glorificação e vida eterna.

Além dos benefícios inerentes à salvação, a fé ainda permite a cura de enfermidades (Mc 16.18; Tg 5.15), batismo no Espírito Santo (Mc 16.17;), a vitória contra o mundo (!Jo 5.4), contra a carne (Gl 2.20), contra o Diabo (1Pe 5.8,9).

A salvação nos traz paciência (Tg 1.3), proteção contra os dardos inflamados do malígno (Ef 6.16). Sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11.6).

  

_Consultas:

_{POMMERENING, Claiton Ivan. A Obra da Salvação – Jesus Cristo é o Caminho a Verdade e a Vida. CPAD RJaneiro 2017}

_{ELWELL Walter A. Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã. Ed. Vida Nova. SPaulo, 2009}

_{Bíblia de Estudo Almeida. SBB – Revista e Atualizada}

_{GEISLER, Norman. Eleitos mas livres. Editora Vida. São Paulo, 2016}

_{DANIEL Silas. Arminianismo – A mecânica da salvação. CPAD. Rio de Janeiro, 2017}

_{HUNT Dave. Que amor é, este? Editora Reflexão. São Paulo, 2015}

 _{PEDRO. Severino da Silva. A doutrina da Predestinação. Editora CPAD Rio de Janeiro, 1989}

Salvação e Livre-Arbítrio - 19.11.17

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

  Salvação e Livre-Arbítrio - 19.11.17

Texto Bíblico: João 3.14-21

Por: Pr. João Barbosa

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Eleição é a escolha que Deus faz para com uma nação, uma tribo, uma família ou um indivíduo com fins específicos e determinados por ele. Cabe ao homem lutar com todas as suas forças afim de que a eleição de Deus na sua vida permaneça para sempre e jamais ele venha a tropeçar.

“Portanto, irmãos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocação e eleição, porque, fazendo isto, nunca jamais tropeçareis. Porque assim vos será amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.10,11).

Exemplo disso é a escolha de Abraão e sua descendência, que, depois, viera a formar a nação de Israel. Deus chamou o patriarca e fez-lhe promessa, e este livremente respondeu ao chamado de Deus; porém, diante dele, estava a possibilidade de não atender ao convite.

A eleição de Israel (Is 51.2; Os 11.1) e alguns indivíduos  de maneira específica, é pontual na história, porque Deus tinha o propósito de através desta nação, trazer o Salvador.

Por ser uma eleição pontual, ela não pode servir de base, em se tratando de salvação, para estabelecer uma eleição absoluta e específica apenas para determinadas pessoas e outras não.

A liberdade de escolha para obedecer que Deus deu para Israel e a desobediência e rebeldia do povo fizeram eles perderem algumas das bênçãos prometidas (Jr 6.30; 7.29). E, assim servisse-nos de exemplos para não repetir os mesmos erros (1Co 10.6,11).

Por mais que pareça a eleição não trouxe privilégios para a nação de Israel, mas, sim, responsabilidades. No entanto, por não conseguir cumprir sua parte na eleição, Israel nunca deixou de ser alvo do amor de Deus, embora sofresse as consequências por não agirem como povo de Deus.

A eleição divina é o ato pelo qual Deus chama os pecadores para salvação de Cristo Jesus e torna-os santos (2Pe 1.10; Rm 8.29,30). Essa eleição é proclamada através da pregação do evangelho (Jo 1.11; At 13.46; 1Co 1.9), e Deus deseja que todos sejam salvos e respondam afirmativamente ao chamado para a salvação (At 2.37; 1Tm 2.4; 2Pe 3.9).

Os que crerem serão salvos; os que não crerem, porém, serão condenados (Mc 16.16). Alguns, ao ouvirem o evangelho, se endurecem ainda mais em seus pecados (Jo 1.11; At 17.32) e perdem a oportunidade de salvação.

A eleição é uma decisão de Deus desde a eternidade, mas é condicionada a vontade humana. Entretanto, essa vontade não prejudica em nada a vontade de Deus. Ele não é pego de surpresa diante da livre vontade humana, pois ele previu essa vontade.

Podemos com toda certeza afirmar que o que Deus predestinou foi, de fato, a vontade humana, no sentido de ela ser completamente livre, ou seja, ele criou o homem determinando que este teria liberdade de escolha.

“Mas devemos sempre dar graças a Deus, por vós, irmãos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princípio para salvação, em santificação e fé da verdade” (2 Ts 2.13).

Pr. Antonio Gilberto ensina que “na Bíblia, menciona-se a eleição divina coletiva, como a de Israel (Is 45.4; 41.8,9) e a da igreja (Ef 1.4) e a individual, como a de Abraão (Ne 7.9) e a de cada crente” (Rm 8.29).

O Pr. Severino Pedro propõe outra forma. Ele classifica a eleição de quatro maneiras: 1. Preventiva, quando Deus usa de vários meios para impedir o mal na vida dos que são chamados e atendem a sua salvação (Gn 20.6).

2. Permissiva, que diz respeito às coisas que Deus não proibe nem restringe, mas fica na vontade do homem (Dt 8.2).

3. Diretiva, que se baseia na vontade perfeita de Deus dirigida à vontade humana (Gn 50.20).

4. Determinativa, que é quando Deus decide e executa conforme a sua soberana vontade (Jó 42.2).

O Livre-Arbítrio – Foi uma doutrina desenvolvida pelos pais da igreja durante os primeiros quatrocentos anos de sua história. Só no quinto século o bispo Agostinho de Hipona depois de sua polêmica com o monge inglês Pelágio, ensinou sobre a graça irresistível, isto porque com a queda o homem perdera o direito de escolha e que agora Deus destina uns para a salvação e outros para a condenação.

Doutrina essa ensinada pelos reformadores principalmente Calvino, mas refutada por Armínio. A divergência entre o ensino de Armínio e o de Calvino é com relação à atuação da graça para salvação do homem no sentido de a decisão ser humana ou divina para isso.

A doutrina Arminiana desse ponto afirma que não apenas, portanto, a cruz de Cristo é necessária para solicitar e obter a redenção, como a fé do sacrifício de Cristo na cruz também é necessária para obter a posse dessa salvação.

Armínio escreveu inúmeras obras que foram traduzidas para o português que defendem o sinergismo na salvação (crença na cooperação divino-humana) onde existe a vontade humana amalgamada ao propósito divino.

Contra o momegismo de Calvino que ensina que Deus é quem determina a salvação e quem se salvará, excluindo a participação humana (a graça irresistível).

O livre-arbítrio é a possibilidade que os seres humanos têm de fazer escolhas e tomar decisões que afetam seu destino eterno, especificamente quando se trata de sua salvação, ou seja, cabe a cada um deixar-se convencer pelo Espírito Santo e ser salvo por Jesus ou não, embora, Deus dê para todos a oportunidade da salvação (1Tm 2.3,4).

Eleição divina e Livre-Arbítrio – A graça de Deus opera sinergicamente com o livre-arbítrio. Isto é, a graça deve ser recebida para ser eficaz. Não há quaisquer condições para que a graça seja dada, mas há uma condição para que ela seja recebida – a fé.

Em outras palavras, a graça justificadora de Deus trabalha cooperativamente, não operativamente. A fé é pré-condição para se receber o dom da salvação (Rm 10.8-10). A fé logicamente é anterior à regeneração, visto que somos salvos “por meio da fé” (Ef 2.8,9), e “justificados pela fé” (Rm 5.1).

Deus fez somente boas criaturas. Ao final de quase todos os dias da criação ele diz: “Deus viu que era bom” (Gn 1.4,10,12,18,21,25) e, quanto ao último dia declara:

“Deus viu tudo que havia feito, e tudo havia ficado muito bom” (Gn 1.31). Salomão acrescenta: “Assim, cheguei a esta conclusão: Deus fez os homens justos” (Ec 7.29). As escrituras nos dizem explicitamente que “Tudo o que Deus criou é bom” (1Tm 4.4).

É um Deus absolutamente bom. Não pode fazer uma coisa má. Somente uma criatura perfeita pode vir das mãos de um criador perfeito. Uma das coisas que Deus deu as suas criaturas boas foi um bom poder chamado livre-arbítrio.

A graça humana intrinsecamente reconhece a liberdade como um bem; somente aqueles que usurpam e abusam desse poder a negam e, todavia, a valorizam e buscam para si mesmos.

As pessoas nunca marcham contra a liberdade. Ninguém vê uma multidão nas ruas carregando cartazes dizendo: “Abaixo a liberdade” ou “queremos a escravidão de novo”! Mesmo que alguém fale contra a liberdade, ainda assim, está falando a favor dela, visto que valoriza a liberdade de expressar ideias.

Em resumo, a livre escolha é um bem inegável, visto que afirma o próprio bem, mesmo quando existe a tentativa de negá-la. “E conhecereis a verdade e a verdade vos libertará. E se o filho vos libertar, então, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.32,36).

Uma conclusão oportuna para este breve estudo da resposta necessária de fé da parte do ser humano é ler as palavras dinâmicas de Ap.22.17. Aqui, o apóstolo João claramente estende o convite gracioso de Deus a todos:

“O Espírito e a noiva dizem: vem! E todo aquele que ouvir diga: vem! Quem tiver sede, venha; e quem quiser, beba de graça da água da vida”.

_Consultas:

_{POMMERENING, Claiton Ivan. A Obra da Salvação – Jesus Cristo é o Caminho a Verdade e a Vida. CPAD RJaneiro 2017}

_{ELWELL Walter A. Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã. Ed. Vida Nova. SPaulo, 2009}

_{DR. LLOYDE-JONES Martyn. Grandes Doutrinas Bíblicas Vl 1. Edit. PES – São Paulo, 1996}

_{Bíblia de Estudo Almeida. SBB – Revista e Atualizada}

_{GEISLER, Norman. Eleitos mas livres. Editora Vida. São Paulo, 2016}

_{DANIEL Silas. Arminianismo – A mecânica da salvação. CPAD. Rio de Janeiro, 2017}

_{HUNT Dave. Que amor é, este? Editora Reflexão. São Paulo, 2015}

A Salvação pela Graça - 12.11.17

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

  A Salvação pela Graça - 12.11.17

Texto Bíblico: Romanos 5.6-10,15,17,18,20; 11.6

Por: Pr. João Barbosa

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Reflexão: A graça de Deus emanou do seu coração amoroso para salvar o homem perdido, por meio do sacrifício vicário de Cristo Jesus. A nossa salvação é resultado dessa graça divina

Para um melhor entendimento do que é a graça, precisamos ter uma real compreensão do que é misericórdia, compaixão e amor.

Misericórdia – do latim (miser, miseria + cordis + coração), que literalmente significa ter o coração voltado para a miséria de outrem.

É a compaixão de Deus direcionada para o ser humano. Através deste sentimento imensurável, o Senhor mostra que sua misericórdia sempre triunfa.

Basta o ser humano se arrepender de seus pecados para que o justo juiz lhe estenda toda sua longanimidade (Lm 3.22).

Foi a misericórdia de Deus que o levou a enviar o seu único filho para que morresse em nosso lugar, a fim de que viéssemos a ter a vida eterna (Jo 3.16).

Assim, podemos afirmar que graça não é misericórdia ou amor. A graça, portanto, é vista da misericórdia, porque esta é sobre “todas as suas obras” (Sl 145.5).

E aquelas, somente sobre aqueles que aceitam a Cristo como Salvador (Ef 2.8,9; Tt 2.11).

Definição de graça: A graça pode ser definida como “o favor eterno e totalmente gratuito de Deus, manifestado na concessão de bênçãos espirituais e eternas às criaturas culpadas e indignas”.

A graça é a concessão de favores a quem não tem mérito próprio, e pelos quais não se exige compensação alguma.

Não somente a graça é dada aqueles que não têm mérito próprio, como é dada aos que merecem condenação.

Por ela ser imerecida, ninguém pode reivindicá-la como direito, se o pudesse não seria graça.

Graça é mérito não excludente (Rm 4.4,5).

 A graça é uma só, mas ela se manifesta em incontáveis formas. As duas formas principais são: A graça  comum e a graça salvífica ou salvadora.

Graça comum é a graça pela qual ele dá às pessoas inúmeras bênçãos que não fazem  parte da salvação.

A palavra comum, aqui, significa alguma coisa comum a todas as pessoas, não restrita somente aos crentes em Cristo.

A graça comum expressa a bondade divina sobre toda a criação de Deus. Quando falamos de graça comum e graça salvífica ou salvadora, não estamos falando  de duas classes de diferentes graça no mesmo Deus, mas que a graça de Deus se manifesta no mundo de duas maneiras diferentes.

A graça comum é diferente da graça salvífica em seus resultados. A graça comum não conduz à salvação em seus recebedores. Ela é dada igualmente a crentes e incrédulos. A graça comum não flui da ação resgatadora de Cristo, pois os incrédulos não consideram a morte de Cristo.

A graça de Deus é estendida a todas as dimensões da vida e não somente na salvação. È o que os teólogos chamam de graça comum. Ela é vista no domínio físico quando diz que Deus faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.44,45).

A graça salvadora ou salvífica – Na visão do apóstolo Paulo, a graça salvadora é o próprio Cristo (Tt 2.11).

Ela ultrapassa o conceito e o sentido da graça comum, que é disponível para “todos os homens”, independente de crerem em Deus ou não. A graça comum é manifestada  pela “revelação natural”, pela natureza (Sl 19.1-6).

A graça salvadora também está á disposição de “todos os homens”, mas só é alcançada por aqueles que crerem em Deus e aceitam Cristo como Salvador.

É também chamada de “graça especial” porque é “revelada pela revelação” especial de Deus, em sua palavra. Todas as bênçãos que recebemos nesta vida são em última análise imerecidas – todas elas nos vêm pela graça.

O apóstolo Pedro entendia que a vida cristã se vive pela graça (1Pe 5.12).

Deus se utiliza de diversas atividades da igreja para dispensar diversas bênçãos da sua graça, é o que o Espírito Santo se utiliza para distribuir as bênçãos aos salvos.

Graça é a maneira pela qual Deus se dispõe a receber, de braços abertos, o pecador, não obstante sua santidade absoluta e o estado miserável em que se encontra aquele que dele se desviou. É uma bênção ou um favor verdadeiramente imerecido e indevido, que dfeus concede em sua soberania.

Deus não tem nenhuma obrigação de perdoar. Ninguém tem o direito de cobrar tal coisa de Deus. Ele, no entanto, perdoa por causa da graça. A iniciativa é sempre de Deus.

A oração particular, o culto, o estudo da Bíblia, a fé, o ensino da Palavra, o batismo tanto nas águas como no Espírito Santo, a santa ceia do Senhor, a oração uns pelos outros, a adoração, o ofertório, os dons espirituais, a comunhão, a evangelização e o ministério individual, todos esses meios estão disponíveis aos salvos dentro da igreja.

O Espírito santo lança mão de todos eles para conceder através deles, incontáveis tipos de bênçãos aos crentes em Cristo Jesus. Esta lista são meios da graça que o Senhor concede através deles, bençãos incontáveis aos que lançam mão destas dádivas de Deus.

Numa perspectiva bíblico-teológica, “graça” é fundamentalmente uma palavra sobre Deus – sua iniciativa não coagida e demonstrações amplas e extravagantes do seu cuidado e favor para com todos.

Por um lado, seu favor é derramado indiscriminadamente “para com os ingratos e maus” (Lc 6.35). Por outro lado, os desesperados, o pobre e o marginalizado podem ter certeza de que sua compaixão objetiva a eles, em  primeiro lugar.

 A graça de Deus é dada livremente, mas também possibilita e provoca uma resposta humana, para que as pessoas sejam convencidas a se comportarem perante Deus em adoração.

 A graça é eterna – As obras da graça não são feitas num atropelo, às carreiras, para resolverem um problema surgido de última hora. As obras da graça de Deus foram idealizadas antes de serem manifestas aos homens.

Elas foram propostas antes de serem comunicadas a eles. Paulo afirma que Deus “nos salvou e nos chamou com a santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos” (2Tm 1.9).

Deus nos deu tudo, antes de tudo existir. Por essa razão Pedro diz que fomos resgatados de nossa vã maneira de viver, não com coisas corruptivas, como prata ou ouro que por tradição recebestes de vossos pais. Mas, com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incomtaminado, o qual, em outros tempos foi conhecido ainda antes da fundação do mundo, mas manifestado nesses últimos tempos por amor de nós (1Pe 1.18-20; Ap 13.8; 17.8; Tt 2.2).

Antes que clamemos ele ouve, e quando ainda estivermos clamando, ele responde (Is 65.24).

Graça é uma atitude benevolente e incondicional em prol de outro e é também a manifestação da essência de Deus assim como Ele é. Quando Ele libera graça, não está ofertando algo que é seu, mas, sim, auto-ofertando-se, pois amor incondicional é o que o constitui em sua essência.

O crente precisa conhecer “três verdades básicas: quão grande é o nosso pecado, quão grande é a graça de Deus que nos redimiu e quão grande deve ser nossa gratidão a Deus por sua graça”.

Exercitar a gratidão diante de grandes ou pequenos gestos da graça de Deus demonstra um coração que avançou em sua caminhada espiritual e reconheceu a grandeza da superabundante graça oferecida na cruz.

Os que compreendem a graça devem desenvolver a incrível a incrível capacidade de simplesmente se deixarem presentear por Deus. Somente esses são justificados, porque aceitam ser aceitos “a despeito de ser inaceitável”, e assim se permitem embalar nos braços do amor e do perdão.

Para os filhos de Deus, côncios da graça do Pai, tudo é presente e dádiva. Não há reinvidicação nem presunção de méritos, mas somente grati9dão e ação de graças, pois a graça de Deus aceita o inaceitável.  

_Consultas:

_{POMMERENING, Claiton Ivan. A Obra da Salvação – Jesus Cristo é o Caminho a Verdade e a Vida. CPAD RJaneiro 2017}

_{ELWELL Walter A. Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã. Ed. Vida Nova. SPaulo, 2009}

_{DR. LLOYDE-JONES Martyn. Grandes Doutrinas Bíblicas Vl 1. Edit. PES – São Paulo, 1996}

_{Bíblia de Estudo Almeida. SBB – Revista e Atualizada}

_{ALEXANDER, T.Desmond. Novo Dicionário de Teologia Bíblica. Editora Vida. SPaulo, 2009}

_{RENOVATO Elinaldo. As Ordenanças de Cristo nas Cartas Pastorais. Rio de Janeiro, 2015 – CPAD}

_{SPERRY. Lewis Chafer. Teologia Sistemática. Editora Hahnus. SPaulo, 2008.GRUDEM Wayne.}

_{Teologia Sistemática Atual e Exaustiva. Ed. Vida Nova. SPaulo, 2009}

A Abrangência Universal da Salvação - 05.11.17

Subsídios Teológicos e Bibliológicos para Estudo sobre:

 A Abrangência Universal da Salvação - 05.11.17

Texto Bíblico: João 3.16-18; 1Timóteo 2.5,6

Por: Pr. João Barbosa

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A universalidade do pecado – A obra expiatória de Cristo tornou-se necessária por causa da universalidade do pecado que atingiu toda a raça humana e também por causa da seriedade do pecado porque este corrompeu o ser humano e prejudicou sua comunhão com Deus. Também por causa da incapacidade do homem de resolver por si mesmo esse problema.

Portanto, a universalidade, a seriedade e a incapacidade humana apontam para Cristo como único possível para fazer a expiação. Assim, foi necessária a obra expiatória de Cristo, que ele padecesse e se sacrificasse para aniquilar o poder do pecado (Rm 5.21).

O sacrifício expiatório de Jesus teve lugar na cruz do Calvário e foi a substituição do justo pelo pecador. Ele pagou o preço por nossos pecados, tomou sobre si, venceu a morte e ressuscitou (Is 53.4,5,11; 1Pe 2,24). A expiação é a suprema expressão do amor do Pai para com a humanidade através de Jesus Cristo o seu filho (Jo 3.16).

No AT, o pecado é tratado mediante a oferta de um sacrifício. Desta forma, o holocausto seria aceito “para fazer expiação” (Lv 1.4). Assim como acontece com a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa (Lv 4.20; 7.7) e especialmente com os sacrifícios no Dia da Expiação (Lv 16).

É lógico que o sacrifício seria ineficaz se fosse oferecido num espírito errado. Pecar “atrevidamente” (Nm 15.30,31). Isto é, com soberba de coração. Esta verdade é repetida e explicada com mais detalhe no NT. Ali, fica claro que todos os homens são pecadores (Rm 3.23) e que o inferno os aguarda (Mc 9.43; Lc 12.5).

Mas fica igualmente claro que Deus deseja trazer a salvação e já a trouxe na vida, morte, ressurreição e ascensão do seu filho. O amor de Deus é aquilo que envolve todas as coisas no que diz respeito à salvação do homem (Jo 3.16; Rm 5.8).

É da vontade do Pai que os homens sejam salvos, e a salvação é levada a efeito, não com um simples gesto, por assim dizer, mas por aquilo que Deus tem feito em Cristo: “Deus está em Cristo, reconciliando consigo o mundo” (2Co 5.19). Uma reconciliação levada a efeito pela morte de Cristo (Rm 5.10).

O NT enfatiza sua morte, e não é por acidente que a cruz veio a ser aceita como símbolo da fé cristã, ou que palavras tais como “crucial” vieram a ter o significado que agora possuem. A cruz é absolutamente central à salvação conforme o NT a ver. É aspecto distintivo do cristianismo.

Outras religiões têm seus mártires, mas a morte de Jesus não foi a de um mártir. Foi a de um Salvador. A sua morte salva os homens de seus pecados. Cristo tomou o lugar deles e sofreu a morte deles (Mc 10.45; 2Co 5.21).  A culminação de um ministério em que ele, coerentemente, se fez um com os pecadores.

Em sua morte, Cristo salientou a seriedade do pecado e a severidade da justiça de Deus, e triunfou sobre as forças do pecado e da morte, liberando-nos de seus poderes. Dessa forma a expiação implica em que a “humanidade de Jesus significa que sua morte expiatória é aplicável aos seres humanos; sua Deidade significa que sua morte pode servir para expiar os pecados de toda humanidade”.

Todos foram afastados de Deus por causa do pecado (Rm 3.23); todos se inclinam para o mal (Sl 14.3; Mc 10.18) não há homem justo sobre a terra (Ec 7.20). O pecado é tão terrível para o ser humano que a Bíblia afirma que ele tem o poder de afastar as pessoas de Deus e impedir as orações (Is 59.2) e ainda de tornarem as pessoas alvos de sua ira (Hb 10.27).

Somando a isso, o homem sofreu perda física, psíquica, social e espiritual. Além disso, a natureza também foi atingida pelo pecado e sofreu sérias consequências (Gn 3.17-19), assim como ainda sofre por causa da degradação, poluição e destruição dos homens que, em sua ganância a destrói fazendo-a gemer (Rm 8.22) aguardando novos céus e nova terra (1Pe 3.13), através da sua redenção.

Portanto, sua morte é a expiação dos pecados, do hebraico “kapar” que significa cobrir (no sentido de ocultar) o pecado. Isaias escreveu que “Ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar, quando a sua alma se puser por expiação do pecado...” (Is 53.10). Se alguém pecasse no AT, precisaria oferecer um animal pela culpa para “cobrir” a ofensa (Lv 6.2-7).

 Significando que o pecado foi coberto por uma vítima inocente, e, portanto, não seria mais visto, tornando-se invisível aos olhos de Deus. Esse mesmo princípio individual era usado para os pecados da nação (Lv 4.13-20).

Nesse sentido, o sacrifício de Cristo, é infinitamente muito mais abrangente, pois ele não apenas cobre os pecados, como também os remove completamente apagando-os e, portanto, perdoando-os (Hb 10.4-10) como se nunca houvesse cometido pecado.

O NT nos dá várias indicações do princípio em que a expiação é efetuada. Dessa forma, um sacrifício deve ser oferecido – não sacrifício de animais que não pode ser eficaz para os homens (Hb 10.4), mas o sacrifício perfeito de Cristo (Hb 9.26; 10.5-10). Cristo pagou a devida penalidade do pecado (Rm 3.25,26; 6.23; Gl 3.13).

Ele nos redimiu (1Co 6.20; Gl 5.1). Ele fez uma nova aliança (Hb 9.15). Ele obteve a vitória (1Co 15.55-57). Ele levou a efeito a propiciação que desvia a ira de Deus (Rm 3.25), fez a reconciliação que transforma inimigos em amigos (Ef 2.16). Seu amor e sua paciente perseverança diante do sofrimento deram o exemplo (1Pe 2.21); devemos tomar a nossa cruz (Lc 9.23).

Nossa participação nisso é simplesmente corresponder com arrependimento, com fé e com o viver santo.

REFLEXÃO

A retidão de Deus é o seu amor pela santidade, e a justiça de Deus é a sua abominação peço pecado.

_Consultas:

_{POMMERENING, Claiton Ivan. A Obra da Salvação – Jesus Cristo é o Caminho a Verdade e a Vida. CPAD RJaneiro 2017}

_{ELWELL Walter A. Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã. Ed. Vida Nova. SPaulo, 2009}

_{WYCLIFFE. Tradução Degmar Ribas Junior.  Ed. CPAD. Rio de Janeiro, 2016}

_{DR. LLOYDE-JONES Martyn. Grandes Doutrinas Bíblicas Vl 1. Edit. PES – São Paulo, 1996}

_{Bíblia de Estudo Almeida. SBB – Revista e Atualizada}

_{ALEXANDER, T.Desmond. Novo Dicionário de Teologia Bíblica. Editora Vida. SPaulo, 2009}