NA SENDA DA CRUZ: março 2016

segunda-feira, 28 de março de 2016

Vídeo - Lição 01 - A Epístola aos Romanos

Lição 01 - A Epístola aos Romanos - 03.04.16 - EBD CPAD

Abordagem de Conteúdos Transversalizados com o Tema em Estudo

2º. Trimestre 2016

Romanos 1.1-17

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Reflexão: A Epístola aos Romanos mostra que sem a graça divina todos os nossos esforços são inúteis para a nossa salvação e comunhão com Deus.

Paulo era “hebreu de hebreu”. Isso significa que ele nasceu de uma família comprometida com a tradição dos pais. Seu nascimento ocorreu provavelmente entre os anos I ou II da era cristã, segundo a contagem de Dionísio Exigou; quatro ou cinco anos mais novo de que o Senhor Jesus Cristo, na cidade de Tarso da Cilícia (Fp 3.5; At 21.39; 22.3).

Portanto, Paulo era um judeu da Diáspora e como tal conheceu o mundo helenista desde a mocidade, na medida em que um judeu fiel tem acesso a ela. Seu nome Saulo era a forma grega do nome hebraico Saul. Seu relacionamento com o judaísmo foi através dos estudos teológicos em Jerusalém (At 26.5).

Em sua carta aos Gálatas 1.22, o apóstolo Paulo deixa claro que não era conhecido das igrejas em Jerusalém. Contudo, alguns pensam que ele vivia em Jerusalém antes da sua conversão. Paulo era discípulo rabino de origem farisaica, antes da conversão (Gl 1.14). Era zeloso da lei e perseguia a igreja de Deus e a assolava (Gl 1.13).

Essa era sua posição antes do seu encontro com Jesus na estrada de Damasco (At 9.1-9; 22.3-11, 26.9-18; Fp 3.6). Aquele encontro na estrada de Damasco com Cristo, Paulo passou a considerar tão importante para seu apostolado como as aparições do Cristo ressurreto aos apóstolos (1Co 15.8; 9.1; Gl 1.15).

Essas revelações ele entendeu como vocação a fé e ao apostolado. Como apóstolo, percorreu as seguintes fases: Período preparatório de atividades limitadas entre os nabateus – povos semíticos, ancestrais dos árabes que habitavam a região norte da Arábia ao Sul da Jordânia e Canaã, e na Cilícia, cerca de 32/34 até 40 dc. (Gl 1.15-24; 2Co 11.32; At 9.19-30).

Durante esse período ocorreu o notável encontro com os representantes da igreja primitiva em Jerusalém três anos após sua conversão (Gl 1.18).

Mas sua verdadeira vocação surgiu quando foi chamado por Barnabé para a igreja de Antioquia da Síria, a matriz da igreja cristã gentílica (At 11.19-30).

Foi durante a primavera do ano 57 dc., que o apóstolo Paulo concluiu seu Tratado Doutrinário aos Romanos (Rm 15.25-27; 16.1,2). Nesta ocasião ele estava em Corinto preparando-se para viajar, transportando o dinheiro ofertado por algumas igrejas e vários cristãos aos irmãos empobrecidos da igreja em Jerusalém.

Foi nesse período que o apóstolo esteve em Cencréia, acerca de 9 km de Corinto com Gaio, seu anfitrião e Erasto procurador da cidade e também o irmão Quarto, que eram naturais de Corinto e Febe, discípula fiel e cooperadora, que vivia e ministrava em Cencréia (Rm 16.1,23; 1Co 1.14; 2Tm 4.20).

Está fora de qualquer discussão, a excepcional importância da carta de Paulo aos Romanos, que é o escrito mais longo, mais estruturado, e de inigualável riqueza teológica. Ela exerceu profunda influência na antiguidade cristã.

Marcião, um herege guinóstico, procurou encontrar na carta aos Romanos motivos que justificasse sua concepção herética do desligamento do cristianismo da herança velho-testamentária e judaica. Agostinho bispo de Hipona, encontrou na carta aos Romanos, apoio decisivo em sua polêmica antipelagiana. A reforma protestante do século XVI, fez da carta aos Romanos seu texto sagrado.

Os comentários de Lutero, Calvino e Melantonio, fez também dela seu texto sagrado. Nos tempos modernos a obra de K. Barth, representou em 1919, uma virada histórica na Teologia Protestante Alemã, pondo fim a orientação liberal e inaugurou a Teologia Dialética do século XX, que ressalta o sentido existencial do cristianismo e o reintegra em sua base bíblica de doutrina e revelação da fé.

A igreja Cristã de Roma – A capital do império, então com cerca de aproximadamente um milhão de habitantes, acolhia diversos grupos de minorias éticas vindas do Oriente.

Entre essas, se distinguia uma numerosa colônia judaica. Em 139 ac., já se encontrava a existência de judeus em Roma, mas na época em que o apóstolo Paulo escreve esta carta, havia em Roma aproximadamente cinquenta mil judeus, e inúmeras sinagogas. Havia também um profundo sentimento anti judaico. Os judeus sofriam muitas medidas restritivas.

Mas é no interior da Diáspora judaica, que surge a primeira igreja cristã em Roma. É evidente que a presença de cristãos tinha dado lugar a muitas discussões e tumultos no gueto judaico romano.

Segundo o historiador romano, Cláudio, a briga entre grupos de judeus e cristãos palestinenses, e grupos de cristãos gentios, fez com que o imperador publicasse seu edito no ano de 49, expulsando todos os judeus da cidade de Roma. A essa expulsão se refere Áquila e Priscila quando se encontraram com Paulo em Coríntios (At 18.1-3).

Na capital do império permaneceu um grupo de cristãos gentios que procuraram novos lugares de reunião nas casas de irmãos fiéis. O afastamento dos cristãos gentios das sinagogas não foi um ato meramente físico, pois deu origem a várias igrejas cristãs locais e autóctones compostas apenas de cristãos gentios.

Quando Nero se tornou imperador, revogou o édito de Cláudio e os judeus puderam voltar a Jerusalém, mas passaram a formar igrejas cristãs diferentes, somente com judeus cristãos, onde a hegemonia estava agora com os cristãos gentios, que tinham se emancipado dos laços com a tradição judaica e crescido numericamente.

Quando Paulo ditou a Tércio o seu escrito (Rm 16.22), já havia há muito tempo uma igreja cristã em Roma (At 2.10). O apóstolo expressa aos seus destinatários que há vários anos tinha o desejo de visitar Roma (At 15.23).

Não existe nenhum personagem de relevo do cristianismo primitivo mencionado na carta aos Romanos. Acredita-se que nem mesmo o apóstolo Pedro tinha ainda chegado a capital do império quando Paulo escreve aos cristãos gentios sobre a graça de ser apóstolo para conduzir a obediência da fé a todos os gentios dos quais eles fazem parte (Rm 1.5-7).

No momento mais crítico da sua vida de apóstolo, ultimada a sua missão no Oriente e prestes a abrir a do Ocidente, odiado pelo judaísmo, contestado pelos cristãos judaizantes, sofrendo a desconfiança da igreja-mãe de Jerusalém, Paulo é chamado a um dramático exame de sua ação missionária e do seu anúncio evangélico.

A carta aos Romanos é quase um balanço, não no sentido de que queira resumir e sistematizar o seu pensamento. Não se trata de uma suma teológica, mas, de uma exposição aprofundada do evangelho, para justificar o alto significado da coleta: a comunhão dos cristãos gentios e dos cristãos judeus na única igreja de Cristo.

A maior fratura do mundo antigo era justamente, o que havia entre circuncisos e incircuncisos: Uma fratura de caráter étnico, histórico cultural e religioso. Ora, Paulo proclama que Cristo é a radical superação de todos esses problemas.

Diante da revelação e da atuação da iniciativa salvífica de Deus em seu eterno

Filho Jesus Cristo morto e ressuscitado (Rm 1.1-17).

Em Cristo desaparece todo o privilégio e toda a desvantagem: Todos estão igualmente necessitados de salvação e libertação “Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia” (Rm 11.32).

A carta aos Romanos revela com muita clareza que Deus não faz acepção de pessoas. Porque todos pecaram e estão privados da glória de Deus e são justificados gratuitamente pela sua graça, através da redenção realizada em Cristo Jesus (Rm 3.22-24; 10.12; 15.7-9).

A ação é do Deus de todos, e não só dos circuncisos (Rm 3.39; 10.12). Ele é justo, ou seja, fiel a si mesmo e ao seu projeto de salvação universal. Sua ação é mediada por Cristo, o novo Adão que resgata (Rm 3.24;) a velha humanidade escravizada pela força maléfica do pecado e destinada á morte eterna (Rm 5.12-21; 7.25).

No plano objetivo a participação efetiva da salvação ocorre unicamente pela fé (Rm 1.17; 3.21-31; 4; 5.1; 9;30-32; 10.6).

Paulo destaca alguns aspectos principais na carta aos Romanos; a doutrina da salvação é apresentada dentro de alguns itens especiais: O teológico (Rm 1.18 – 5.11), o antropológico (Rm 5.12 – 8.39), o histórico (Rm 9.1 – 11.36) e o ético (Rm 12. 1 – 15.33).

Esse plano alcança toda a obra e contém verdades incontestáveis e irremovíveis. Na esfera teológica Paulo apresenta a condição perdida dos homens sem nenhuma possibilidade de salvação por méritos próprios, e mostra Cristo como a solução.

Na esfera antropológica ele faz uma ilustração do primeiro e do segundo Adão e coloca o crente de frente a uma nova realidade espiritual. O primeiro Adão foi vencido pelo pecado, mas o segundo, venceu por todos os homens. Em Cristo, o homem assume um novo regime de vida – a orientação do Espírito Santo.

Uma visão panorâmica da carta aos Romanos nos permite vislumbrar a terrível situação espiritual na qual se encontra a humanidade depois da queda. Mas a carta mostra de forma clara, que Deus por intermédio do seu amor gracioso, que ultrapassa todo entendimento, veio ao encontro dos pecadores para oferecer-lhe perdão e restauração através de Cristo, seu bendito Filho.

Aquele que através de seu sacrifício vicário, tirou os homens das trevas do pecado e deu a oportunidade ao pecador de viver uma nova vida no poder do Espírito Santo, a saber: “Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu coração, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo. Visto que com o coração se crê para a justiça e com a boca se faz confissão para a salvação” (Rm 10.9,10).

Bibliografia:

Lições Bíblicas EBD CPAD - 2º. Trimestre 2016. Comentarista: Pr.José Gonçalves.

GONÇALVES. José. Maravilhosa Graça – O Evangelho de Jesus revelado na Carta aos Romanos. CPAD. RJaneiro 2016

GOPPELT. Leonhard – Teologia do Novo Testamento Vls 1 e 2 – Editora Sinodal Vozes. R.Janeiro, 1982.

BARBAGLIO. Giuseppe. As Cartas de Paulo Vl 2. Edit. Loyola. São Paulo, 1991.

Bíblia King James. SBB Íbero Americana. 2012

quinta-feira, 24 de março de 2016

Lição 13 - O Destino Final dos Mortos

quarta-feira, 23 de março de 2016

Lição 12 - Novos Céus e Nova Terra

terça-feira, 22 de março de 2016

Lição 13 - O Destino Final dos Mortos - 27.03.16 – EBD CPAD

Abordagem de Conteúdos Transversalizados com o Tema em Estudo

1º. Trimestre 2016

Lucas 16.19-26

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Reflexão: Os salvos que morreram em Cristo aguardam a ressurreição no céu e os ímpios a esperam no Hades, em sofrimento indizível.

A palavra portuguesa inferno vem do termo latino infernus, que significa “o que está abaixo”, “inferior”, “subterrâneo”.

No imaginário mitológico dos gregos e dos romanos, o Hades e o Infernus referiam-se a alegadas prisões subterrâneas onde as almas ficariam encerradas, após a morte física.

De acordo com o pensamento hebraico e grego, o Hades, originalmente, não era um lugar onde habitavam seres conscientes sofrendo tormento.

Gradualmente, porém, foram sendo atribuída as almas do Hades (a qualidade) um estado de consciência e, juntamente com isso, as ideias de recompensa para as almas boas e de castigo para as almas más.

Posteriormente os hebreus passaram a dividir o Sheol, que é equivalente ao Hades dos gregos, em compartimentos para os bons e outros compartimentos para os maus, além de dar o nome de Paraíso para o compartimento das almas boas.

Uma palavra de sentido mais profundo era Geena, que se referia a um lugar de chamas; e foi em ligação a esta palavra que a ideia de punição eterna tornou-se proverbial.

O Antigo e o Novo Testamento usam dezoito símbolos diferentes para discorrer sobre o Inferno. Cada um contribui um pouco para uma compreensão do ensino bíblico acerca do assunto.

Mesmo com estas dezoito descrições, nosso conhecimento sobre o Inferno é muito limitado.

1. O primeiro termo que descreve simbolicamente o local de sofrimento é Sheol, que é utilizado por sessenta e seis vezes no AT, sendo traduzido por inferno, trinta e uma vezes (Dt 32.22; Sl 9.17; 18.5; Is 14.9), e por sepultura também trinta e uma vezes (1Sm 2.6; Jó 7.9; 14.13), e três vezes traduzido por abismo (Nm 16.30.33; Jó 17.16).

Esta era a denominação do AT para a habitação dos mortos. Não se tratava apenas de um estado de existência, mas de existência consciente (Dt 18.11; 1Sm 28.11-15; Is 14.9).

Deus era soberano sobre aquele lugar (Dt 32.22; Jó 26.6). Era considerado um destino temporário e os justos anteviam sua ressurreição e remoção daquele lugar para a vida no milênio (Jo 14.13-14, 19, 25, 27; Sl 16.9-11, 17.15; 49.15; 73.24).

2. Hades – Os tradutores da Septuaginta grega, utilizavam a palavra Hades para traduzir Sheol.

Hades também designava “o além” no pensamento grego. A palavra grega Hades representa o mundo inferior, o reino dos mortos nas obras clássicas.

Na septuaginta, é quase sempre utilizada para traduzir Sheol, e no NT, tem quase sempre um relevo negativo. É utilizada exclusivamente para descrever o lugar de castigo dos ímpios.

Na descrição do Hades, a principal passagem do NT é Lc 16.19-31, que descreve a condição de um homem rico e ímpio e um homem pobre e piedoso (Lázaro).

O homem pobre morreu e foi levado pelos anjos para o Seio de Abraão, mas o rico ao morrer foi sepultado (Lc 16.22).

O castigo no Hades inclui ser queimado, separação e solidão, condenação em função das lembranças, sede, deterioração – mal cheiro.

O homem rico e ímpio podia ver sobre “um grande abismo” (Lc 16.26), o local onde ficavam os salvos; porém o homem rico não tinha como escapar de seus tormentos.

A relativa proximidade entre o mendigo e o homem rico sugere que, originalmente, o Hades e o Paraíso – o Seio de Abraão – ficavam no mesmo lugar.

Ao morrer, na cruz, Cristo desceu “as regiões inferiores da terra” e “levou cativo o cativeiro”. Ele, em seguida, subiu daquele lugar (Ef 4.8-10).

Muitos comentaristas acreditam que o Paraíso foi, naquele momento, separado do Hades e levado ao Terceiro Céu.

3. Tártaro – É outro termo bíblico que descreve o Inferno. Aparece apenas uma vez nas Escrituras e, mesmo no caso em questão, é tecnicamente um verbo e não um substantivo propriamente dito.

Pedro descreve que Deus não poupou os anjos que pecaram, mas “lançou-os no inferno” (2Pe 2.4). Tártaro descreve o mais inferior dos nove níveis infernais do pensamento grego.

4. Geena – Traduzido por inferno, é a palavra mais grave utilizada para o Inferno nas Escrituras e foi usada quase que exclusivamente por Jesus.

Devido à gravidade de algumas frases e ilustrações associadas a palavra Geena, aqueles que se contrapõem à existência do inferno literal, como as Testemunhas de Jeová, são os mais propensos a discutir o significado deste termo.

O NT, contudo, ao descrever o Inferno, associa-o a um lugar no Vale de Hinon, onde na antiguidade, eram oferecidos sacrifícios humanos (2Cr 33.6; Jr 7.31).

É o nome dado, na Bíblia, para o Lago de Fogo, o destino final e eterno dos que se perderem (Ap 19.20; 20.10; 14.15).

O uso do termo Geena no NT não se refere apenas a um vale histórico nos arredores de Jerusalém, o termo está associado a fogo, castigo e tormentos eternos.

5. Castigo – O conceito de castigo ou retribuição é fundamental em nossa compreensão de Deus.

Os conceitos bíblicos de punição, vingança e ira, sugerem o castigo como parte do juízo de Deus sobre o pecado. Trata-se, portanto, da consequência legal e da ira e da fúria de Deus.

Além disso, o castigo no Inferno existe, porque a destruição é uma consequência natural do pecado (Pv 14.12. 16.25; Mt 7.13; Rm 5.12).

A natureza corruptora do pecado destrói tudo com que entra em pecado.

6. Prisão – Em duas ocasiões, a Bíblia utiliza a palavra “prisão” em uma aparente referência ao inferno (1Pe 3.19; Ap 20.7).

7. Cadeias – a imagem de cadeia, ou correntes, é mais uma descrição bíblica do Inferno. Nas Escrituras, as cadeias parecem estar reservadas aos seres angelicais de natureza caída (2Pe 2.4; Jd 6; Ap 20.1).

A terceira referência fala sobre Satanás sendo amarrado em cadeias e preso no abismo por mil anos. Isto indica que Deus é soberano mesmo sobre o reino de Satanás.

8. Açoites – Enfatizando a ideia de níveis de punição no Inferno, Jesus usou a ilustração de “açoites” para descrever o juízo vindouro e os níveis de punição ali existentes (Lc 12.48; Mt 11.20-24).

9. Choro e ranger de dentes – Em diversas ocasiões, Jesus usou a expressão “choro e ranger de dentes” para descrever a aflição pessoal de indivíduos no inferno (Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30; Lc 13.28).

A palavra “ranger” é utilizada para descrever as ações de alguém que comprime e esfrega os dentes com raiva, dor ou profunda decepção. No NT, ela representa fúria, raiva e ódio.

10. Abismo ou poço do abismo – No último livro da Bíblia, João, por sete vezes, descreve o inferno como um abismo (Ap 9.1,2,11; 11.7; 17.8; 20.1,3). Em cada caso, o abismo está intimamente associado a demônios, que geralmente estão sendo aprisionados ou libertados do abismo.

O AT também utiliza a ilustração de um abismo para falar sobre o destino dos ímpios ao morrer. A palavra “abismo” refere-se a um lugar fundo, de onde não há como escapar.

11. Trevas exteriores – Uma outra ilustração de Cristo para falar sobre o Inferno foi “as trevas” (Mt 8.12).

Na Escatologia do NT, o Céu é retratado como um lugar claro e bem iluminado. Ser lançado do Céu significa ser lançado nas trevas exteriores.

12 – Destruição – Apesar de “destruidor” ser um dos muitos títulos de Satanás (Ap 9.11), somente Paulo identifica o Inferno de forma específica como um local de destruição. (2Ts 1.8,9).

13. Tormentos – O Inferno também é descrito como um lugar de tormentos (Lc 16.23,28). Das várias palavras que significam sofrimento no NT, esta deve ser a que transmite maior severidade.

Denota dor, angústia e forma de extremo sofrimento humano, que é demonstrado pelo homem rico que descreve o Hades como “um lugar de tormento” (Lc 16.28),

14. Vermes – O profeta Isaias e Jesus, ao descrever os sofrimentos eternos, usaram palavras imaginárias como vermes inextinguíveis, para descrever a sorte dos ímpios (Is 14.11; 66.24; Mc 9.44,46,48).

O verme pertence mais ao Geena do que ao Hades. A imagem de um verme no Geena foi compreendida pelos que ouviram Jesus, como uma tenebrosa representação do juízo de Deus (Is 66.24).

E sairão e verão os corpos dos homens que prevaricaram contra mim, porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará; e será um horror para toda a carne.

15. Fogo – A mais conhecida imagem do Inferno é o fogo. O homem rico é descrito sendo atormentado por chamas (Lc 16.24).

Os Homens são salgados com fogo (Mc 9.49), e lançados na fornalha de fogo (Mt 13.42), e também fogo e enxofre (Ap 21.8), além de chamas que não se apagam (Mc 9. 43, 45-46, 48). São termos utilizados para descrever o Inferno.

O uso do fogo para retratar o Inferno não é apenas descritivo, mas também enfatiza o contínuo sofrimento.

16. Segunda morte – O destino eterno dos homens perdidos é denominado de “segunda morte”, em contraste com a morte física.

Aqueles que defendem uma visão aniquilacionista ou pregam o sono da alma, não raro redefinem este termo. Atribuem a ele o sentido de um estado de não existência ou existência inconsciente.

Na Bíblia, porém, a morte de um ser nunca diz respeito à extinção da vida, mas de uma separação de algo a que este ser pertence (Jo 11.11-14).

17. Ira – O Inferno é também descrito como uma manifestação da ira de Deus (Rm 2.5-7).

18. Eternidade – Todos os adjetivos atribuídos ao Inferno possuem um nível de sofrimento que ultrapassa a capacidade de entendimento humano. Então acrescente a palavra “eternidade” a todas as palavras que descrevem este sofrimento e a realidade do Inferno ultrapassa totalmente a compreensão humana.

Uma coisa é ser objeto da ira de Deus; outra é encontrar-se nesta situação por toda eternidade. Uma coisa é ser atormentado; outra é ser atormentado por toda a eternidade. Se o Inferno pudesse ser de alguma forma tolerável por seus habitantes, o conceito de eternidade torna-o completamente intolerável.

Bibliografia:

Lições Bíblicas EBD CPAD - 1º. Trimestre 2016. Comentarista: Pr.Elinaldo Renovato

RENOVATO Elinaldo. O Final de Todas as Coisas – Esperança e Glórias para os Salvos. CPAD. RJaneiro 2015

HOEKEMA. A. Anthony. A Bíblia e o Futuro – Escatologia Futura e Escatologia Realizada – 3ª. Edição. Editora Cultura Cristã. SPaulo,2012.

PENTECOST. J. Dwight. Manual de Escatologia – Uma análise detalhada dos eventos futuros. 8ª. Edição. Edit. Vida. São Paulo, 2010.

WALVOORD John F. Todas as Profecias da Bíblia. Edit. Vida, SPaulo, 2012

OLSON N. Lawrence. O Plano Divino Através dos Séculos. CPAD. RJaneiro, 1979.

HAYE. Tim. Bíblia de Estudo Profética. Editora Hagnus. São Paulo, 2005.

GEISLER Norman. Teologia Sistemática: Vl 2. Pecado – Salvação. A Igreja –As Últimas Coisas. SBB – Rio de Janeiro 2010

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática – Atual e Exaustiva. Editora Vida Nova. SPaulo, 1999

Hamplin, R.N, Ph.D. Enciclopédia de Biblia, Teologia e Filosofia Vl 4. Edit. Hagnus, SPaulo.

COHEN.Armando C.Estudo sobre o Apocalipse. CPAD. RJaneiro

POHL, Adolf. Apocalipse de João – Comentário esperança. Vl II. Editora Ev. Esperança Curitiba, 2001

CHAFFER e Lewis Sperry. Teologia SistemáticaVl 3 & 4. Editora Hagnos. SPaulo, 2003

HINDSON T. Lahaye Ed. Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica. CPAD. RJaneiro, 2010.

quinta-feira, 17 de março de 2016

Lição 12 - Novos Céus e Nova Terra - 20.03.16 – EBD CPAD

Abordagem de Conteúdos Transversalizados com o Tema em Estudo

1º. Trimestre 2016

Apocalipse 21.1-5, 24-27

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Reflexão: Os crentes viverão eternamente com Jesus Cristo na cidade santa, a Nova Jerusalém.

O Céu na era presente é o lugar em que Deus habita. O Senhor diz “O céu é o meu trono” (Is 66.1). E Jesus nos ensina a orar “Pai nosso, que estás nos céus” (Mt 6.9).

Depois de consumada a sua obra na cruz e subir aos céus, Jesus está a destra de Deus.

O Céu pode ser definido da seguinte maneira: Céu é o lugar em que Deus torna conhecida da forma mais completa a sua presença abençoadora.

A Bíblia fala de três Céus:

1º. O céu atmosférico – Que é o espaço visível, ou troposfera: Região atmosférica respirável que envolve o nosso planeta. Gn 7.11,12 diz: “As janelas dos céus se abriram, e houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites”.

Aqui, a palavra “céu” diz respeito à cobertura atmosférica que envolve o mundo, que é onde ocorre o círculo da água. No Sl 147.8 está escrito: “Deus cobre o céu de nuvens”. Este é o primeiro céu.

2º. O céu estelar – É onde estão as estrelas, a lua e os planetas. As Escrituras usam esta palavra, “céu”, para descrever esta região (Gn 1.14-17). Este é o

segundo céu.

3º. O céu mencionado por Paulo em 2Co 12.2 – É onde habitam Deus, seus santos anjos e os santos que já partiram. Os outros dois céus passarão (2Pe 3.10), mas este é eterno.

No primeiro ponto da lição nº.12 da CPAD – 1º. Trimestre 2016, o primeiro ponto, sob o tema “Todas as coisas serão renovadas”, e o primeiro subponto onde diz que “Deus criou os céus”, o comentarista diz que no princípio Deus “criou os céus”, mas o “céu”, morada de Deus já existia. Deus habita nos “céus” acima do espaço sideral (Sl 11.4).

As Escrituras revelam que o “céu” não é limitado por dimensões físicas, como altura, profundidade e largura. O céu parece ultrapassar todos esses conceitos e vai muito além (1Re 8.27).

Na mensagem de Cristo à Igreja de Filadélfia, ele fala sobre o reino eterno como “a Nova Jerusalém, que desce do céu, do meu Deus” (Ap 3.12).

Nos últimos capítulos da Bíblia, o apóstolo João fala sobre “a grande cidade, a Nova Jerusalém, que de Deus descia do céu” (Ap 21.10). Novos Céus e Nova Terra combinados em um grande reino que engloba os dois domínios.

O paraíso da eternidade é deste modo revelado como um grandioso reino, que une o Céu e a Terra em tamanha grandiosidade e glória que ultrapassa todos os limites da imaginação humana e das dimensões da terra.

Onde está localizado o Céu – O Céu, portanto, não se encontra em um lugar específico determinado por limites físicos ou visíveis. Ele transcende o conceito de espaço-tempo.

É provável que o Céu faça parte do que lemos na Bíblia sobre Deus habitar na eternidade (Is 57.15). O local da habitação de Deus – o Céu – não está sujeito às dimensões finitas ou a limites normais.

Não devemos especular sobre como isto é possível; basta entender que é assim que as Escrituras descrevem o Céu. É um lugar real, onde pessoas com corpos físicos habitarão na presença de Deus por toda a Eternidade.

Também um domínio que sobrepuja todo nosso limitado conceito de “lugar”. O “céu” transcende as dimensões normais de tempo e espaço em um outro importante sentido.

Segundo as Escrituras, uma misteriosa forma do reino de Deus, englobando todos os elementos do próprio céu, é a esfera espiritual onde todos os verdadeiros cristãos já vivem.

Neste aspecto o reino dos céus invade e passa a governar a vida de cada crente em Cristo. Espiritualmente, o cristão torna-se parte do céu nesta vida, com todos os direitos de um cidadão celestial, aqui e agora. Era exatamente isso que Paulo dizia ao afirmar: “Mas a nossa cidade está nos céus” (Fp 3.20).

No que diz respeito a nossa atitude para com a vida, nós, que cremos, já estamos vivendo no reino de Deus. Em Ef. 1.3, Paulo diz que: “Deus nos abençoou com todas as bênçãos celestiais nos lugares espirituais em Cristo”.

De forma semelhante declara o apóstolo Paulo: “Estando nós ainda mortos em nossas ofensas nos vivificou juntamente com Cristo e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus” (Ef 2.5-6).

Observe que, em ambas as passagens, os verbos encontram-se no passado. Paulo, neste trecho, está falando sobre uma realidade consumada. Ainda que não possuímos corpos celestiais, mas no que tange a nossa posição estamos sentados com Cristo nos lugares celestiais.

A glória do Céu – Como crentes, tudo o que nos é precioso está no Céu. O Pai está no Céu. É por isso que Jesus nos ensinou a orar:

“Pai nosso que estás no Céu, bendito seja o teu nome” (Mt 6.9). O próprio Jesus está à direita do Pai (Hb 9.24), onde intercede por nós (Hb 7.25).

Muitos irmãos e irmãs em Cristo também estão lá (Hb 12.23). Nossos nomes estão registrados lá (Lc 10.20). Cristo nos assegura que temos uma propriedade lá, trata-se da nossa herança (1Pe 1.4).

Nossa pátria está nos céus, de acordo com Fp 3.20. O céu é o nosso lar, somos apenas estrangeiros e peregrinos na terra (Hb 11.13). “Nossa recompensa eterna está no céu” (Mt 5.12; 6.19,20).

O Novo Céu e a Nova Terra – O Céu na eternidade será diferente daquele onde Deus habita agora. Na consumação de todas as coisas, Deus renovará os céus e a terra, unificando seu céu ao um novo universo e formando uma habitação perfeita que será o nosso lar eterno.

Em outras palavras, o céu irá expandir-se e englobar todo universo da criação. Tudo será transformado em um lugar perfeito e magnífico, adequado à glória do céu.

O apóstolo Pedro descreve isto como a esperança de todos os remidos: “Mas nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e nova terra, em que habita a justiça (2Pe 3.13). Esta foi também a graciosa promessa que, por meio dos profetas do AT, Deus deu ao seu povo (Is 65.117-19).

Neste trecho, Deus declara que transformará de tal forma o céu e a terra que hoje conhecemos, que corresponderá a uma nova criação. Observe que, em um novo

universo, a Nova Jerusalém será o foco de todas as coisas.

O novo céu e a nova terra serão tão magníficos que tornarão os antigos insignificantes “Não haverá lembrança das coisas passadas, nem mais se recordarão” (Is 65.17).

A criação física será renovada e continuaremos a existir e atuar nela. Além de um céu renovado, Deus fara uma “nova terra” (2Pe 3.13; Ap 21.1). A criação física será renovada de forma expressiva.

“A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita á vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro e da corrupção, para liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8.19-21).

A renovação dos novos céus e da nova terra será tão profunda que o escritor aos Hebreus citando o Salmo 102 fala-nos dos céus e da terra:

“Eles perecerão; tu, porém, permaneces; sim, todos eles envelhecerão qual veste; também, qual manto, os enrolarás, e, como vestes, serão igualmente mudados (Hb 1.11,12).

Mais tarde ele nos diz que Deus prometeu: “Ainda uma vez por todas, farei abalar não só a terra, mas também os céus”, um abalo tão forte que envolve “a remoção dessas coisas abaladas para que as coisas que não são abaladas permaneçam” (Hb 12.26-27).

João diz “Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe” (Ap 21.1). No novo céu e na nova terra, haverá lugar e atividade para nosso corpo ressurreto, que nunca envelhecerá nem se enfraquecerá nem adoecerá.

Uma forte consideração a favor desse ponto de vista é o fato de que Deus fez a criação física original muito boa (Gn 1.31).

Não há, portanto, nada pecaminoso ou mau ou “não espiritual” no mundo físico que Deus fez ou nas criaturas que colocou nele, ou ainda no corpo físico que nos deu na criação.

Embora todas estas coisas tenham sido desfiguradas e distorcidas pelo pecado, Deus não destruirá o mundo físico por completo.

Antes, aperfeiçoará toda a criação e a colocará em harmonia com os propósitos para os quais ele criou originalmente. Logo, podemos esperar que no novo céu e na nova terra haverá uma terra plenamente perfeita que será de novo muito boa.

E podemos esperar que teremos um corpo físico que será mais uma vez “muito bom” aos olhos de Deus e que servirá para cumprir os propósitos originais com que o Senhor colocou o homem sobre a terra.

Quando o autor de Hebreus diz que “ainda não” vemos todas as coisas sujeitas ao homem (Hb 2.8), implica que por fim todas as coisas estarão dentro do nosso domínio, sobre o reinado do homem Cristo Jesus (Hb 2.9).

Isso concretizará o plano original de Deus de ter todas as coisas no mundo sujeitas aos seres humanos que ele criou. Nesse sentido, então, cumprir-se-á o que disse Jesus nas suas bem-aventuranças: “Bem aventurados os mansos porque eles herdarão a terra” (Mt 5.5).

E reinaremos sobre ela como Deus planejou no princípio. Por essa razão, não deveria nos causar tanta surpresa o fato de que algumas descrições da vida no céu incluem aspectos que em grande medida são partes da criação física ou material que Deus fez.

“Comeremos e beberemos” na ceia das bodas (Ap19.9).

Jesus mais uma vez beberá vinho com seus discípulos no reino celestial (Lc 22.18).

O “rio da água da vida” fruirá “do trono de Deus e do Cordeiro e que passa no meio da rua principal da cidade” (Ap 22.1, BLH).

A árvore da vida produzirá “doze frutos, dando o seu fruto de mês em mês” (Ap 22.2). Não há nenhuma razão forte para dizer que essas expressões são meramente simbólicas sem nenhuma referência literal.

Será que no plano eterno de Deus banquetes simbólicos e vinhos simbólicos e rios e águas simbólicos poderiam ser de algum modo superiores a baquetes reais e vinho real e rios e árvores reais?

Essas coisas são apenas alguns dos aspectos excelentes da perfeição e da bondade final da criação física de Deus.

Obviamente, há descrições simbólicas no livro de Apocalipse, e é inevitável que em alguns pontos sejamos incapazes de decidir se é simbólico ou literal.

Mas não parece difícil pensar que a descrição da cidade celestial com portões, um muro e fundações é uma descrição de algo literal e real, a saber, “a santa cidade Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, a qual tem a glória de Deus.

O seu fulgor era semelhante a uma pedra preciosíssima, como a pedra de jaspe cristalina” (Ap 21.10.11).

“A praça da cidade é de ouro puro, como um vidro transparente, e os reis da terra lhe trazem a sua glória. As suas portas nunca jamais se fecharão de dia, porque nela não haverá noite e lhe trarão a glória e a honra das nações (Ap 21.21-26).

Deus é infinito e jamais poderemos exaurir sua grandeza (Sl 145.3). Mesmo na nova cidade nosso conhecimento nunca se igualará a Deus em conhecimento, nem seremos oniscientes, por isso, podemos esperar que continuaremos por toda a eternidade aprendendo mais e mais sobre Deus e sobre seu relacionamento com a criação.

Desse modo, prosseguiremos no processo de aprendizado iniciado nesta vida, em que uma vida “para seu inteiro agrado” é a que inclui constante crescimento “no pleno conhecimento de Deus” (Cl 1.10).

No AT quando a glória de Deus encheu o templo, os sacerdotes não conseguiam permanecer ali e ministrar (2Cr 5.14). No NT quando a glória de Deus cercou os pastores nas campinas de Belém, “ficaram tomados de grande temor” (Lc 2.9).

Mas ali na cidade celestial seremos capazes de suportar o poder e a santidade da presença da glória de Deus, pois viveremos continuamente na atmosfera da glória de Deus.

“A cidade não precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glória de Deus a iluminou, e o cordeiro é a sua lâmpada” (Ap 21.23).

Esse será o cumprimento do propósito de Deus em nos chamar “para sua própria glória e virtude” (2Pe 1.3).

Então, habitaremos continuamente “com exultação, imaculados diante da sua glória” (Jd v.24; Rm 3.23; 8.18; 9.23; 1Co 15.43; 2Co 3.18; 4.17; Cl 3.4; 1Ts 2.12; Hb 2.10; 1Pe 5.1,4,10).